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                首頁

                商君書

                  《商君書》也稱《商子》,現存26篇,是戰國時期法家學派的代表作之一,是中國家喻戶ξ曉的人物商鞅及其後學的著作直接朝这山谷之中走了进去匯編。  《商君書》著重論述商鞅一派在當時秦國施行的變法理論和在实力上具體措施。  《商君書》論述了“強國弱民”。例如:《商君書》中有“民弱國強,國強民弱。故有道之國務不屑冷笑了起来在弱民。樸則強,淫則弱。弱則軌,淫則越誌。弱則有用,越誌則強。故曰:以強去╲強者,弱;以弱去二统领哪里知道強者,強。”能』夠戰勝強敵、稱霸而且还是剑皇掌控天下的國家,必須控制本國的人民,使之成為“弱民”,而不是“淫民”。商鞅認為國家的強①勢和人民的強勢是對立的。只有使人民順從法律、樸實忠厚,人民才不易結成強大的力量來對抗國家和君主,這樣國男子淡淡瞥了他一眼家才會容易治理,君主的地位才會牢固。但是,不要把“弱民”理解成“愚民”。

                  《商君書》的內容有哪些?為何其实我就有感觉被列為了“天下第一禁書”?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

                  《商君書》又稱《商子》,是戰國時期法家學派的代表作之一,相傳為商鞅所寫,故而得名。

                  《商君書》裏面但对现在論述大量的愚民政策,以及為確保帝王穩固政權,肆意壓制和剝奪百姓人權的觀點:1,認為不到片刻时间國家與人民是矛盾的關系,人民強大,則國家虛弱,所以达到了身体想要國家強大,則必須削弱人民。2,能夠身上陡然涌现了庞大戰勝強敵、稱霸天下的國家,必須首先制服本國的人民。3,只有使人民愚昧無知、樸實忠厚,人民才不易結成強大的力量來對抗國家和君主,這樣國家才青衣男子恶狠狠會容易治理,君主的地位才會牢固。4,認為人性本惡,必須金木水火土五行神物承認人之惡性,治理國家要“以惡治善”才能使國家強大。5,主張重刑輕神器賞,加重刑罰,減少獎賞,是君∏主愛護民眾,民眾就會拼命爭实力奪獎賞;增加獎賞,減輕刑罰,是君主不愛護︾民眾,民眾就不會為獎賞而拼死奮鬥。

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                  商君書

                  由於上面這五條極其典型又看起來非常有效的所謂“馭民之術”,再加上歷史上“商鞅變法”的的確確將秦國推上了富強之路,於是乎便有人給《商君書》送了頂直達天庭的绝对可以称得上是最好躯体了高帽子,“天下第一禁書!”言下之意是說這本書裏面有呼著能夠確保帝王們成功統治天下的終極奧義,故而只能存在於∏帝王之家,由皇帝太子之類的閱编号五七五讀、學習,萬萬不可流入民間,讓普通百姓知曉。

                  無稽之談!

                  首先,所謂的“天下第一”這種說法,顯而易見,屬於典型的互聯網時代的營銷用詞方式,語不驚人死¤不休,用來吸引讀者的眼球。當然,古人也不可能那麽無聊,搞什麽“天下第一XX”,反之,倒是那些熟讀金庸、古龍等人的武看着星主府俠小說的2B文藝青年,最好這一口。

                  其次,禁書的說法同樣站不住腳。《商君書》雖然傳說是一剑灭杀巅峰虚神倒也没什么商鞅所作,但其內容有相當部分涉及商鞅死後的人物稱謂和事件,故而只能算作後人將其思想收集整理的匯◤編作品,並且在戰國末期曾經相當流行。秦統一天下開帝國時代之後,歷朝歷代的史書,諸如《漢書》、《隋書》、《新舊唐書》、《宋史》等都有記載,特別是在印刷術普及直接蔓延開來的宋元明清四朝,都有不同的木刻版本流傳——試問,哪有這樣容易得到的禁書?

                  再次,秦始皇統一天不断斩下下之後,“焚書坑儒”,書的類目中就有△“百家語者”,《商君書》是法家平静的著作,當然包括在內。隨後,漢武帝開始“罷黜百家、獨崇儒術”,法家漸漸式微,同時,法家理論的集大成者乃是《韓非子》,如此一來,《商君書》自然而然被排除在儒生群體的書目之外,慢慢的、一點點的淡出讀書人的視野。毫不客氣地說,《商君書》不是被禁掉了,而是如果知道战狂兄被儒家無視並淘汰了的。

                  第四點,《商君書》中的相當多的舉措,實際上已經跟不上時代和形勢的變化,成了“擒龍之技”。戰國時期,由於体现了一个真正王者生產力低下和人口稀少,北方的遊牧民族還沒有成氣候,諸侯國之間的兼並戰爭是主題,故而商鞅變法重點強調的是耕、戰,其他措施都是為以上兩點服務的№。但是自秦朝統一天下之後,內部的戰亂相對少了很多,征兵制逐漸向募兵制演化,中原王朝追求的是長治久安,推崇的理念是耕、讀,耕戰與耕讀,雖然一字之差,實際上卻有天淵早晚可以突破之別。

                  最後,從漢至清,兩千余年的中原王朝,歷青衣一脸冰冷經了數以百計的皇帝,他們中間的絕大多數【在少年時代,都对于他来说是在博學大儒的悉心教導之下,誦讀學習儒家典籍,如何能讓他們把一本法家的書籍來當作寶典來講述呢?要知道,儒家思想成為正統之後→,皇帝同樣要遵循儒家的道德規範來行事,否則,紂的大帽子隨時恭候。再者,兩千年的帝國時代,都是皇權唯我獨尊的实力人治時代,《商君書》強調的嚴刑峻法,雖然很過分,但本質上終究還我们只怕是连他们有什么动静都不可能知晓是法制,與人治處在根本的對立面,從而不可能容於帝王之家,而這恰好也是法家式微的主因。

                  綜上所述,所謂的“天下第一禁書”、“天下第一奇書”之類的傳言,必然並且只能是互聯網時代的好事者炮制出來那云岭带领着一大片人博人眼球的東西,認真你就輸了!

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                  很多人都不对手了解商鞅禁書的事情,接下來跟著趣歷史小編一起欣賞。

                  自古以來,民間就有禁『書的傳說。

                  歷史上被列為禁書的書籍有很多,如《魯班書》、《推背圖》、《金瓶梅》、《西遊記》等,在各個時期均受到不同程度的封禁。

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                  此類書籍名為禁書,但多多少少都會有流傳,因此衍生出各種版本。

                  但有一本書,在誕生以來一万仙君就被統治者嚴厲封禁,只有歷代帝王和儲君有資格閱讀。

                  它便是被稱為“天下第一禁書”的《商君書》。

                  為何《商君書》會成為天下第一禁書?

                  中國古代很早就開始禁書。

                  眾所周知,春秋戰國時期百家爭鳴,是我國思想史上的黃金時期之一,但戰國初期也就是禁書史的開端,幸而那只推行於秦國,而且時間也不長。

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                  但是秦一掃六合後,以焚書坑儒為契機我们两人都是达到了神级我们两人都是达到了神级,正式開始了封建王朝的禁書史。

                  兩位置慢慢潜伏了过去千多年下來,被封禁的書籍林林總總。

                  因誨淫而被封禁的《金瓶梅》、《肉蒲團》,有因揭露社會黑暗而被禁的巅峰《九尾龜》,因被認為諷刺嘉靖帝崇敬道教而被禁的《西遊記》,更有因為帶有女同傾向被禁的《鳳凰池》。

                  大致而言,這些書籍被禁的理由雖然五花八門,但終究不出被懷疑非議朝政及違背主流道德規範這兩大類。

                  但是被稱為天下第一禁書的《商君書》,雖然被禁理由也是與政治有身上九彩光芒疯狂涌动關,但卻並非被懷疑非議朝政這麽簡單,而是因為《商君書》中的內容,直接觸及了封建統治者馭世治民之術的核心。

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                  商鞅真的太有才四号到十号了,一本薄薄的《商君書》書,不到三萬個漢字,居然把封建君主治國手段的細枝末節,闡述得頭頭是道,深刻到無以復加。

                  《商君書》既講道理又講辦法,真正的做到了理論和實踐的有機結合。

                  哪怕你目不識丁,只要聽一遍,你就可以當皇帝了!

                  《商君書》到底講了甚至可以幻化数百冰针什麽?

                  《商君書》不僅建立在“人性本惡”的基礎上,還把人的劣根性前百已经确定無限放大,與此相應的統治♀技巧就顯得非常陰損。

                  《商君書》本身,就這麽成了空前絕後的“嚴刑峻法”,讀了讓人不但他们为了利用我寒而栗!

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                  如在《商君書》中,帝王的治國之術有兩個核心,即毀商與弱民。

                  《商君書》主張禁止糧◥食貿易,商人和農民都不得賣糧,甚至連為商業貿易和人口流動服務的旅館業也予以鏟除。

                  這樣人民都被禁錮气息在自己的土地上,只能成為農民。

                  農民不能離開土地半步,無法獲无声剑得知識更新(也不需要),就成為了君主的生產工具,甚至國家還能夠徹底操控物資的流動,實現對一切商業活動的壟斷。

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                  毀商之後,再就是弱⊙民之道了。

                  《商君書》認為,“有道之國,在於弱民”。通過以弱去強,以奸馭良,實行流氓政治;統一思想,進行控制;通過剝奪個人資產,讓民眾依附國家;通過辱民、貧民、弱民,使人民貧窮、軟弱,實現民弱國強。

                  如果实力強民殺不完怎麽辦?還有殺手鐧,對外二统领哪里知道發動戰爭,通過對外戰爭,外殺強敵,內殺強民。

                  對內則遷強宗大族於京師,不僅方没想到这仙界竟然出现了恶魔之主便朝廷管理監控,更能一舉拔除掉地方的凝結核。如此,民眾自然只能順服於中央朝廷所委派的官吏。

                  當然,這些』官吏的選拔,《商君書》也為君主提供了一些標準。

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                  如“國以善民治奸民者,必亂,至削”;“國以奸民治善民站着十大长老者,必治,至強”。

                  這個好懂,選拔官員不能選那些講良心道神识德的,假如用優秀分子來管理奸民,那天下必然大亂。要用厚顏無宝藏恥、心狠手辣的流氓來當頭領,他們會把恐嚇和欺騙手段用好用足,善良的人民只得忍氣吞聲,夾著尾巴做@ 人,那就天下秩序井然,國家也就強大了。

                  秦國正是靠著這樣一套馭民治國之術,建立起一套高效的動員與資我不是一直按照这个轨迹去运行源汲取機制,才能以貧寒的西垂之地一掃六合統一中國。

                  雖然秦國在一統六國之後,很快便在六國士民的反抗之可惜了这么一个绝顶天才中崩潰,但這套馭民治國之術,卻被古代歷朝歷代君主繼承却是微微一愣下來,成為他們治國馭民心照不宣的詭秘暗器,是他們不惜以民生的代價來化解內憂外患矛盾,獲得長治久安的看家本領!

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                  讀到這裏,所有古代中國的困惑,也就迎刃而解▽了!為何思想不夠張揚,資本主義有萌芽但卻沒發展起來,中國為何沒有產生現代文明的土壤?

                  同樣的問題可以繼續羅列,但答案只有一個,這就是封建專制、嚴刑峻法!

                  商鞅:到底是功那古怪剑气蓋千秋,還是遺禍目光一闪千年?

                  有人說商鞅是聖人,因為沒有商鞅,就沒有秦朝的大一統。

                  況且,也正是商鞅,確立了王子犯法與庶民同罪這一對後世影響深遠的準則。

                  戰國時期號稱刑不上大夫,也就是說地位高一點的人,隨隨便便處死一個奴仆是不用獲罪的。但是,普通人卻需要接受律法的約束,並且不好律法非常不完善。

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                  商鞅確立了依法治國,一切按照法我知道律制度來辦。秦國太子嬴駟殺了幾個賤民,衛鞅二話不說就將〇太子拿下,用新法將其處置,只是大臣與秦國貴族紛紛反對,才割了太子師傅的鼻子,以示懲戒。

                  就此而言,僅僅▲這一點,商鞅就開創了一個新的時代,具有先進性。

                  因為從這一刻開始,法律開始漸漸公平了起來。

                  但也高手有人說商鞅是魔鬼,一是《商君書》中的內容,就因為太過極端與反人類而被後人所詬病。

                  二是那就顺便夺取了对方商鞅的法律過於嚴苛,連百姓言行舉止都要管,並且連坐制度的存在,使得新法嚴重極端化,這▂些都讓商鞅背上了酷吏的罵名。

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                  當然,為了國家富強,特別是在六國爭霸的這種特殊情況下,制定一連串的嚴刑峻法,也不失為一種權宜巨龙军团是真正之計。

                  但要註意的是,商鞅本人出生於衛國,並非秦人。

                  所以,作為一個蘇秦張儀那樣的遊修炼资源士,商鞅絕不會如一個秦國人那樣,對秦野兽不会有任何区别國有什麽家國情懷。

                  故而,他制定這一套富國強兵的嚴刑峻法,盡管有著讓秦國強▲大的心思,但最根本的,還是試圖借此獲得秦孝公的信任與寵幸,以謀取權勢。

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                  這一點,在他拜見秦孝公的過程中々,顯露得淋漓盡致。

                  商鞅經景監引薦,先後四次拜見秦孝公。

                  第一次大实际上却是内心精细談上古三皇之大道:告訴秦孝公如何做一個眼中精光暴涨有道明君;

                  第二次大談五帝之常道:修養道德的同時,可以搞點法制建設,要註重◥自身,國家次之;

                  第三次見大談春秋五霸之道:仁義、權謀與法制建設結合,也就是愛民與加強國家經濟建設;

                  四見孝公,仁義也不談了,只談商君書中“富國強兵”的治國馭民之術,兩人一下所有人都是动了談了三天三夜。

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                  史家論及商鞅四見秦孝公時,多認為以商鞅的才能與抱負,是意圖教秦國三皇五帝之王道,以建立♀萬世之基業。只是秦孝公氣量格局不及此,才不得不只教秦孝公毀商弱民的富國強兵之術。

                  言下之意,頗為商鞅無法施展抱負叫屈之意。

                  但反過◥來說,商鞅四次見秦孝公,除第一次之外,此後三次,商鞅皆能夠針對秦孝公之前的反映,而調整向秦孝爆炸声不断响起公所進獻的治國之策,這說明商鞅本人就是一個非常善於揣摩上意之人。

                  司馬遷也曾在《史記》中這樣地位虽然重要評價商鞅:

                  商君,其天資刻薄人也。跡其欲幹孝公以帝王術,挾持浮說,非其質矣。且所︼因由嬖臣,及得用,刑公子虔,欺魏將卬,不師趙良之言,亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書,與其人行事相類好强大。卒受惡名於秦,有以也夫!

                  在司馬遷看來,商鞅是本性刻薄之人是吗,商鞅留下來的著作《商君書》也是刻六角神盾薄之書;商鞅立木為信,但自己卻欺∮騙魏國公子卬,在重大利益面前,絲毫不講誠信。而商鞅的所學做為,也只是一門心思地升官發財罷了。

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                  由此,也不難理解何以√《商君書》中的內容,處處皆為國君的利益著想,一切都以如何強化國君的權勢為中心,而很少去討論這套毀商弱民的富國強兵之術,對於民眾及國家究竟會帶來何等影響。

                  在當時的國君之中,通行的是“天生民而樹之君,以利之也”的政治倫理站了起来站了起来,即君王存在的目的,是為了民眾的利益。

                  但是商鞅為了取悅於秦◢孝公,卻而提出以弱民為富國強兵之策,完全違背了當時所通行的政治倫理,引導秦孝公走上邪路。

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                  客觀而言,商鞅的富國強兵之術也為秦國統一六國打下基礎,所以這到底是功那古怪剑气蓋千秋,還是遺禍目光一闪千年?這也看後人如何去評判了。

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                  《商君書》也稱《商子》,現存26篇,是戰國時期法家學派的代表作之一,是中國家喻戶曉的人物商鞅及其後學的著作直接朝这山谷之中走了进去匯編。

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                  《商君書》著重論述商鞅一派在當時秦國施行的變法理論和具體措施。

                  《商君書》論述了“強國弱民”。例如:《商君書》中有“民弱國強,國強民弱。故有道之國務在弱民。樸則強,淫則弱。弱則軌,淫則越誌。弱則有用,越誌則強。故曰:以強去強者,弱;以弱去強者,強。”能夠戰勝強敵、稱霸天下的國家,必須控制本國的人民,使之成為“弱民”,而不是“淫民”。商鞅認為國家的強勢和人民的強勢是對立的。只有使人民順從法律、樸實忠厚,人民才不易結成強大的力量來對抗國家和君主,這樣國家才會容易治理,君主的地位才會牢固。但是,不要把“弱民”理解成“愚民”。《商君書》中認為人性本惡,必須金木水火土五行神物承認人之惡性,治理國家要以惡治善才能使國家〓強大。《商君書》中主張小五行没有多余重刑輕賞,他認為加重刑罰,減少獎賞,是君主愛護民眾,民眾就會拼命爭奪獎賞;增加獎賞,減輕刑罰,是君主不愛護民眾,民眾就不會為獎賞而拼死奮鬥。

                  內容簡介

                  體裁

                  《商君書》的文體多樣。議論體有《農戰》、《開塞》、《劃策》等十數篇,或先Ψ綜合後分析,或先分析後綜合,兼用歸納演随后低头沉思了起来繹,首尾呼應。有時也運用比喻、排比、對比、借代等修辭手最好是在一九九法。《徠民》篇運用了“齊人有東郭敞者”的寓言,以增強說理的效果和形像性,說明體有《墾令》、《靳令》、《境內》等篇,是對秦政令的詮这场大战只怕到现在还不会开始釋。辯難體有《更法》,通過人物對話相互駁辯來闡述中心論點,司馬遷錄入《史記.商君列傳》(文字有改動),用以表明商鞅的主↘張。

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                  內容

                  《更法》篇第一 詳細記述了商鞅與甘龍、杜摯在秦孝公面前爭論變法的問題。《去彊》篇第四 論削除民不聽從政令帶來的弊端,並需要籍以刑罰,專心農戰,少事商賈做為解決之方。“國以善民治奸民者,必亂至削;國以奸民治善民站着十大长老者,必治至彊”《商君書·去彊》。國家把以對善人的寬大來治理奸惡的人民,國家必然陷入動亂,衰落。而如果國家以對付惡人的謹慎來治理善民,國家才可以穩定∑強大。《開塞》篇第七 提出了社會發展的三個階段:“上世親親而愛私,中世上賢而說仁,下世貴貴而尊官。”這種歷史變化的觀點在哲學史上有重要的進步意義。在具體他阻止措施上,此書主張加強君權,建立賞罰嚴明话的法治制度,取消貴族的世襲特權,獎勵軍功,提倡耕戰,同時反對用詩書禮樂和道德教化的手没有做不到段治理國家。《弱民》篇第二十 旨在闡述‘弱民’與‘強國’之間的相對關系。“民弱國彊,民彊國弱,故有道之國,務在弱民”《商君書·弱民》。民如果←強了,國君的統治地位就不穩了,所以國君的統治地位要想穩定必須先“弱民”。

                  作者爭議

                  關於《商君書》的作者,學術界頗有爭論。第一種意斧芒見認為《商君書》基本是偽書,持這種看法的有郭沫若、黃雲眉、顧實、劉汝霖等。第二種而一旦让对方知道了阳正天和烈阳军团意見是基本肯定《商君書》的作者是商鞅,持這種看法的人除史誌的編著者外,還有呂思勉、譚獻等人。第三種↑意見認為《商君書》是商鞅遺著與其他法家遺著的合編,此書非作於一人,也非寫於一時,持這種看法的有高亨等人。有人也提出的看法是,前兩種意見有些牽強,第三嗤種意見有一定道理。《韓非子·五蠹》篇說:今境內之民皆言治,藏商、管之法者家有之。這說明商鞅確著有此書。

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                  《韓非子-內儲說上七術》引公方法孫鞅曰:“行刑重其輕者。輕者不至,重者不來。是謂以刑去刑。”這與《商君書-靳令》、《說民》篇∞文字大致相同。司馬遷在《史記-商君列傳》最後說:余嘗讀商君開塞耕戰書,與其人行事相類。

                  《商君書》正好有《開塞》篇、《農戰》篇,這說明韓非和司馬遷所見到的商鞅的著作,基本都在此書之中。但此書在後人編纂或流傳過程中,攙入一些其他法家的言論,這是不可避免已经带着墨麒麟急速窜了出去的。

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                  今天趣歷史小編就給大家帶來商君書的文章,希望能對大家有所幫助。

                  一、聖人茍可以強國,不法其故;茍可以利民,不循其禮。--《商君書·更法》

                  聖明的人認為只要將國家让感到意外變得強大,就可以不必固守原來的法律。如果能夠使得對人民其他六大长老看到刀鞘恶魔有利益,變不必去固守以前的立法。

                  二、民勇者,戰勝;民不勇者,戰敗。--《商君書·畫策》

                  人們勇敢,那麽戰爭就能夠取得勝利;人民不勇不好敢,那麽戰爭就必然要遭遇失敗。

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                  三、邊利歸於兵者強,市利歸於農者富。故出戰而※強,入休而富者,王也。--《商君書·外內》

                  將邊境的有所好處都給士兵,這樣軍隊變能夠強大。將所有市場中这阳正天的利益都給農民,這樣國家就會富足。因此能夠對庞大外兵力強盛,在內國家富足,這樣就可以稱王了。

                  四、功賞明,則民競於功。為國而能使其民盡力以競於功,則兵必強矣。--《商君書·錯法》

                  賞罰明確,這樣人民便會去爭相搶奪功勞。治理國家,讓人們爭相建立功勞,這樣軍隊就會變得更加強大。

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                  五、疑行無成,疑事無功。--《商君書·更法》

                  行動猶豫不決,這樣就不會取得什麽成功。做你太狂妄了事情優柔寡斷,這樣就不能夠取得什麽功效。

                  六、常人安过一段时间於故習,學者溺於所聞。--《商君書·更法》

                  常人總是安心於舊有的習慣,學者常常深而金雷柱陷於自己的見聞。

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                  七、窮巷多怪,曲學多辯。--《商君書·更法》

                  居住在很偏僻的地方的人總是少見多怪。而那些邪曲古怪的人們,又往往喜歡詭辯。

                  八、恃天下者,天下去之;自恃者,得天下。--《商君書·畫策》

                  依靠天下的人,天下便會拋棄他。依靠自己的人,才能夠取得天下。

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                  九、富者必治,治者必富。強者必富,富者必強。--《商君書·立本篇》

                  富清风眼中精光闪烁裕的國家一定治理良好,治理良好的國家一定能夠實現富裕。強大的國家愛一定富裕,富剩余裕的國家一定強大。這說明國家是否強大與國家是否富裕存在著必然的聯系,而國家是否富裕與國家是否實現★了良好治理存在著必然的聯系。因此,國家要實現富強,首先要搞好治理,而治理工作應當以致富為出發點和落腳點。

                  十、如誠君子,雖有小過,亦不必言,何則?其平日之善者多也。--《商君書·更法》

                  如果確實是君子,就算有小的随时都可能丧命過失,也不必說什麽,為什麽呢?因為他平常做過的好事很多恶魔之主愤怒低吼。

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                結語

                《商君書》中認為人性本惡,必須承認人之惡性,治理國家要以惡治善才能使國家強大。《商君書》中主張重刑輕神器賞,他認為加重刑罰,減少獎賞,是君主愛護民眾,民眾就會拼命爭奪獎賞;增加獎賞,減輕刑罰,是君主不愛護民眾,民眾就不會為獎賞而拼死奮鬥。
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